“夫人，她，她们在京师。”正平伯越发尴尬，考虑了好一阵，这才吞吐道。

京师指的是首都，北宋的首都在汴梁，因此也叫汴京，在今天就是河南的开封。

南石县城是今天的河北某县，一个在河南，一个在河北，以现代的交通技术，来往河北河南一躺也不需要花费多少时间。

但是在北宋那个代，以传递情报驿站那八百里快骑，跑一趟也要好几天的时间。夸张点说就是差个十万八千里。

而从安全来说南石县城是边地，汴梁是皇朝首都。

刚刚穿越来的时候，这吴忌就一直担心地方的安全。

他想不明白这吴永望怎么把自己儿子弄到这危险鬼地方来，怎么看自己都像是被流放的。

高梁河一役后，辽国上下都把宋朝当成纸老虎，辽国的皇帝辽景宗耶律贤很得意的扬言要直接灭了北宋。

直到满城，燕门大败，宋辽才又在边境对峙起来。

两边箭拔弩张，这边境气氛是很经常，像小规模的刺探骚扰基本就没停过。

辽国多是骑兵，他们分成小部分，突入宋境内，抓到空就杀些人，破几个家抢点东西，等到宋军来围剿的时候，仗着马快一下子就跑的没影子。

所以宋朝边地人心惶惶，大多百姓都聚到州县城池内，没人想当待宰杀的牲口，辽骑如此猖獗，谁知道哪天就冲到自己家。

南石县城，霸州，瀛州，莫州，宁州这些近北之地多有袭扰之边报。虽然南石县城比其他州县还是更加的安全的，因为北宋在此地驻扎了一只非常精锐的骑兵－静塞军。但是不管怎么说，这随时爆发战火的地方都不应该是一个勋戚公子哥呆的地方。

“正平伯，既然我娘住在京师，为何将我丢在这边地南石县城？”吴忌有些忿忿不平，他注意道正平伯她们一词，想来吴永望不只他一个子嗣。

那正平伯却不说，垂手低头，只是不时的抬头，嘴唇挪动，欲言又止。

“你倒是说啊！”吴忌都急了，这正平伯真是够吊人，老是说一半留一半。

正平伯依然没开口，只是拿着双眼睛盯着吴忌。

要你说话，看着我干什么。吴忌觉得自己快被弄上火了，这吱吱唔唔的真不讨人喜欢。

他坐下身子，拿起桌上的茶喝了口，缓下心气，冷静下来。

转念一想，这吴正平看着自己不说话，难道这事和我自己有关。

忽然他一拍自己额头，看自己糊涂的，光顾着了解情况了，把这点都忘了，自己这身体的前任不是一个脾气很不好的纨绔子么，肯定是不讨人喜欢。

华夏古人很重视三点，一是德行，周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以“德”为先的价值原则。

敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。周人认为“皇天无亲，惟德是辅”。

“德”是和“天”联系在一起的，个人、家族、国家有德，便能得到上天的垂顾，成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。

周人认为殷之所以灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。《周易?系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。

“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德，，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记?大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。“德”成为华夏伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念

其二是貌，也就是容貌，虽然很多成语和典故都是说不要以貌取人，但是实际上是相反，在史书或者传记上，谈到帝王或者某名人，经常要提到相貌。其貌甚伟，或者望之似人君。

谈这个人怎么样，或者这个人怎么有成就首先要谈这个人相貌，是一看到这样子就知道不简单，可见相貌的重要。

其三是才能，为什么才能是第三，因为古代虽然有唯才是举，但是在德面前才肯定要居后的，有德无才和有才无德，让古人两个之中选一个的话，他们肯定选有德无才。

因为在他们看来一个有德无才人至少能安稳生活，而一个有才而无德的人，则他的才能越大给社会带来的危害越大，延展开来说，中行说，张宏范，范文程这样的人就可以列入有才而无德之列。