第十一章　海格尔

西洋近代史中之一最重要的事，即是“我”之自觉。“我”已自觉之后，“我”之世界即中分为二：“我”与“非我”。“我”是主观的；“我”以外之客观的世界，皆“非我”也。客观的世界，虽是“可知的”，“可治的”，而终是“非我”。所谓损道诸哲学所说万物一体之境界，在进步主义中，终难得到。盖此境界之得到，须要多少“自我否定”；而进步主义则完全基于“自我肯定”也。

第一节　海格尔对于康德及飞喜推之批评

“我”与“非我”相对之二元论，在西洋近代哲学中，甚有势力。洛克、休谟之知识论，皆认“我”与外界之间，有不可逾之鸿沟。即德国哲学家普通所认为理想派者，其哲学亦多含此二元论。如康德谓吾人知识之所及，自是吾人知识中之世界，现象世界。所谓时、空、因果，及其他诸关系，皆不过吾人知识中之主观的范畴，吾人知识所加于客观的世界者，非外界之所固有也。至于客观的世界之本体，所谓物之自身，则非吾人所能知。盖吾人知识所及，本只限于现象世界；物之本身，一为吾人所知，即入于知识之范畴，而为现象矣。海格尔云：

康德在意识诸阶级中所作之观察，积为一总结论；此结论即是，凡吾人所知之内容，皆不过现象而已。然此现象世界并非思想之终点；此外又有别一较高之域。但在康德哲学中，此较高之域，乃一不可入的别一世界。（《论理学》Wallace英译本一一九页）

此“较高之域”，其存在与其内容，均非吾人之所知，而只为吾人之所信；吾人只可信其有而已。飞喜推以为“我”即是上帝，即是宇宙之根本原理。然我之外，仍有“非我”；“我”必以无限的工作征服“非我”；其最后的成功，亦不可证明；吾人亦只能“信”其必成功而已。（参看本书第七章第十一节）海格尔云：

结果飞喜推永未超过康德之结论；此结论即是，只“有限”可知，“无限”则出乎思想范围之外。康德所谓物之自身，飞喜推谓为自外的冲动；此自外的冲动，即是“我”以外之物之抽象，不可叙述，不可确说，只可消极的概而谓为“非我”而已。在此情形之中，“我”不过一继续的活动，以胜此冲动，以求自由。但真正的自由，“我”永不能得；盖“我”之存在即是其活动；若此自外的冲动停止，“我”亦即无有矣。（同上，英译本一二〇页）

人类之文化，即所以恢复人所已失之统一。此统一之所以失者，非由于神或人之错误；盖必失之，乃始可以复得之也。精神入空间而为客观的世界，以与其主观的自己相对峙；然精神非即安于此对峙也。精神见本无此对峙，故特设而取消之，以明示其无耳。（海格尔《论理学》三六三页）

为达此目的，理性（即精神）有两种活动：理论的，实践的。在其理论的活动中，理性观察外界而译之为其自己之概念的思想。在此观念中，理性见在外界中，“凡应该是者，实际上即亦是；凡只是应该是而实际上不是者，即无实的真理”（海格尔《心之现象学》二四二页）。此种活动所生，即近代科学。

在其理论的活动中，理性只观察外界。在其实践的活动中，理性则欲自身有所实现。在其理论的活动中，理性以客观的世界为真实。理性有其自己之所信，以之说明世界；换言之，即以其自己之所信为形式，而以世界为其内容（海格尔《论理学》三六三页）。在其实践的活动中，理性视客观的世界为仅只虚形，变化不定。在此活动中，理性以其主观之内的性质，改化外界，而视此主观为真正的客观（同上，三六三页）。理性于此即现为意志。外界所已存在之客观，理性皆以之为实现意志之具［海格尔《心之哲学》（Philosophy of Mind）英译本二四〇页］。此种活动所生，即是国家、社会、道德等。

在理论的活动中，理性求真；在实践的活动中，理性求好。此诸活动中，有诸多阶级与时期。“此行程之长，精神必须忍受，因每时期皆是必要的。”“世界精神（Weltgeist）必有忍耐，以在长时间内，经过此诸形式，做世界历史之奇多的工作。在此历史中，在每一形式内，精神即现其全体内容，其所现皆可捉摸。盖此笼罩一切之心，欲使其自己自觉其是什么，除此之外，更无别法也。”（海格尔《心之现象学》二八页）

第七节　绝对的知识

但在上述诸阶级中，理性皆只在有限的形式之内；其活动皆以主观客观之对峙为起点。在其理论的活动中，理性以客观世界为本来存在，以能知的主体为本来如一空洞的素纸。“理性在此是活动的，但此乃在理解形式中之理性。故其知之所到，仅是有限的真理；无限的真理（概念notion）则独在另一世界之内，成一不可及的目标”（海格尔《论理学》三六四页）。在其实践的活动中，理性欲“将其眼前之世界，改入与其所定目的相合之形式”（同上，三七一页）。理性以为客观的世界，与好无关（同上），故欲使好实现，如此则理性又必须有无穷的工作以求无穷的进步，如飞喜推所说者矣。

但至理论的理性与实践的理性相合之时，此客观与主观之对峙，本来即无有者，乃显然无有。于时理性即知其主观的目的非仅是主观的，而客观的世界亦不过其自己之真理与实质而已（海格尔《论理学》三七二页）。绝对精神于是返其自我；其知识亦即是绝对的知识。“他予其完全的真的内容以自我之形式。”（海格尔《心之现象学》八一一页）他已自觉其为自我。“他是‘我’，独一的具体的‘我’，且同时是经过变化之大‘我’，其性如是。”（同上）然绝对精神并不止于此。绝对精神于此即又入一存在之新时代，立一新世界，恰似以前经过，并未予以教训。然绝对精神之暗中记忆（recollection），已保留以前所有之经验；故此新时代之开始，即已在于一较高的线上矣。（同上，八二二页）

第八节　余论

惟其如此，故绝对精神之活动无止境；其活动亦只欲自觉其所已有者，并无以外的其他目的。“世界之最终目的，已竟完成，正如其永远方在完成。”（海格尔《论理学》三七三页）一切工作之兴趣，正即在其全体活动之中。（同上，三七五页）但活动虽无止境，而却未尝无一最好境界，如一最后的完成焉。此即所谓理论的理性与实践的理性之相合，所谓“合内外之道”者也。个人至此境界，有绝对的知识，即觉“我”即宇宙。个人之觉“我”即宇宙，即绝对精神之自觉为“我”。